jneyam yat tat pravaksyami
yaj jnatvamrtam asnute
anadi mat-param brahma
na sat tan nasad ucyate

jneyam - predmet znanja; yat - koji;  tat - to;  pravaksyami - sada ću ti objasniti;  yat -
koje; jnatva - kada zna; amrtam - nektar;  asnute - osoba kuša;  anadi - bez početka;
mat-param - podređen Meni;   brahma - duh;  na - niti;  sat - uzrok;  tat - to;  na - niti;
asat - posledica; ucyate - kaže se da je

Sada ću ti objasniti predmet znanja.  Znajući  to  kušaćeš vječnost.  Brahman,
duh,  koji  nema  početka  i  koji  je  podređen  Meni,    leži   iznad   uzroka  i
posljedice ovog materijalnog svijeta.

Gospodin je objasnio polje djelatnosti i poznavaoca polja.  Također je objasnio proces
razumijevanja poznavaoca polja delatnosti. Sada počinje objašnjavati predmet znanja,
prvo dušu, a potom Nad-dušu.  Zahvaljujući  znanju  o poznavaocu,  duši  i  Nad-duši,
osoba može uživati u nektaru života.  Kao  što j e bilo objašnjeno u drugom poglavlju,
živo biće je vječno. To je ovdje potvrđeno. Ne postoji točan datum kada je jiva rođena.
Niko  ne  može  utvrditi kada se jivatma manifestirala od Svevišnjeg Gospodina.  Zato
nema  početka.  Vedska  literatura to potvrđuje:  na jayate mriyate va vipascit  (Katha
Upanisada 1.2.18). Poznavatelj tijela se nikada ne rađa niti umire i pun je znanja.
  U vedskoj literaturi (Svetasvatara Upanisada 6.16)  je  također rečeno da je Svevišnji
Gospodin kao Nad-duša pradhana-ksetrajna-patir gunesah,  glavni  poznavatelj tijela i
gospodar triju guna materijalne prirode.  U  smrtiju  je  rečeno :  dasa-bhuto harer eva
nanyasyaiva kadacana. Živa bića vječno služe Svevišnjeg Gospodina.  To  je  potvrdio
Gospodin  Caitanya  u  Svojim  učenjima.  Stoga  se  opis  Brahmana  u  ovom  stihu
odnosi na osobenu dušu.  Kada  se  riječ Brahman odnosi na živo biće, smatra se da
je  ono vijnanabrahma,  za  razliku  od  ananda-brahme.  Ananda-brahma  je  Vrhovni
Brahman, Božanska Osoba.

hare krsna hare krsna
krsna krsna hare hare
hare rama hare rama
rama rama hare hare