Ako prihvatimo da postoje dvije vrste filozofa, jedni koji vjeruju u postojanje
duše i drugi koji ne vjeruju u postojanje duše, ni u kom slučaju nema razloga
za žaljenje. One koji ne veruju u postojanje duše sljedbenici vedske mudrosti
nazivaju ateistima. Ali čak i ako rasprave radi prihvatimo ateističku teoriju,
nema razloga za žaljenje. Nezavisno od postojanja duše, materijalni elementi
su prije stvaranja neispoljeni. Iz tog suptilnog neispoljenog stanja nastaje
manifestacija, kao što iz etera nastaje zrak, iz zraka vatra, iz vatre voda, a iz
vode zemlja. Iz zemlje nastaje mnogo različitih manifestacija. Uzmimo na
primjer veliki neboder, koji se manifestira iz zemlje. Kada se sruši,
manifestacija ponovo postaje neispoljena i na kraju ostaje u obliku atoma.
Zakon o održanju energije vrijedi, ali stvari se tijekom vremena ispoljavaju i
postaju neispoljene - to je razlika. Zašto onda žaliti, u ispoljenom ili
neispoljenom stadiju? Na neki način, stvari nisu izgubljene čak ni u
neispoljenom stadiju. I na početku i na kraju, svi elementi su neispoljeni;
ispoljeni su samo u sredini. To ne predstavlja nikakvu pravu materijalnu razliku.
Ako prihvatimo vedski zaključak izložen u Bhagavad-giti da ova materijalna
tijela s vremenom bivaju uništena (antavanta ime dehah), ali da je duša vječna
(nityasyoktah saririnah), uvijek moramo imati na umu da je tijelo kao odjeća.
Zašto o nda žaliti za promijenom odjeće? U odnosu na vječnu dušu,
materijalno tijelo nema stvarnog postojanja. Ono je poput sna. U snu možemo
misliti da letimo nebom, ili sjedimo na kočiji kao kralj, ali kada se probudimo
možemo vidjeti da nismo niti na nebu niti na kočiji. Vedska mudrost podstiče
samospoznaju na osnovi nepostojanja materijalnog tijela. Stoga, bez obzira
da li vjerujemo u postojanje duše ili ne, nemamo razloga žaliti nad gubitkom
tijela.
|
