U Vedama - u Katha Upanisadi i Svetasvatara Upanisadi - je rečeno da
Svevišnja Božanska Osoba održava bezbrojna živa bića, u skladu sa različitim
položajima u koja bivaju stavljena ovisno o svom djelovanju i posljedici tog
djelovanja. Ta Svevišnja Božanska Osoba, u obliku Svojih potpunih ekspanzija,
živi u srcu svakog živog bića. Samo svete osobe koje u sebi i izvan sebe vide
istog Svevišnjeg Gospodina mogu dostići savršeni, vječni mir.
|
Ista vedska istina koja je izložena Arjuni je izložena svim osobama u svijetu
koje se predstavljaju kao vrlo učene, ali u stvari imaju samo siromašno znanje.
Gospodin jasno kaže da su On sam, Arjuna i svi kraljevi prisutni na bojnom
polju vječno osobena bića i da Gospodin vječno održava osobena živa bića, u
njihovom uslovljenom i oslobođenom stanju. Svevišnja Božanska Osoba je
vrhovno osobeno biće, a Arjuna, Gospodinov vječni pratilac,i svi prisutni kraljevi
su osobena vječna bića. Postojali su kao osobe u prošlosti i ostaće vječne
osobe. Njihova osobenost je postojala u prošlosti i nastaviće postojati u
budućnosti, bez prekida. Stoga nema razloga žaliti za bilo kim.
Gospodin Krsna, vrhovni autoritet, ovdje ne podržava mayavadi teoriju da se
duhovna duša, odvojena prekrivačem maye, ili iluzije, nakon oslobođenja stapa
sa neosobnim Brahmanom i gubi osobeno postojanje. Niti podržava teoriju da
o osobenosti mislimo samo u uslovljenom stanju. Krsna u ovom stihu jasno
kaže da će Gospodin i drugi u budućnosti vječno zadržati svoju osobenost. To
je potvrđeno u Upanisadama. Ova Krsnina izjava je autoritativna, jer Krsna ne
može biti podložan iluziji. Kad osobenost ne bi bila činjenica, Krsna je ne bi
toliko naglašavao - čak i za budućnost. Mayavadi može iznijeti argument da
osobenost o kojoj govori Krsna nije duhovna, već materijalna.Ali ako prihvatimo
argument da je osobenost materijalna, kako onda možemo praviti razliku
između Krsnine osobenosti i osobenosti drugih živih bića?Krsna svjedoči da je
bio osoba u prošlosti i da će biti osoba u budućnosti. On je potvrdio Svoju
osobenost na mnogo načina, a neosobni Brahman je, prema riječima vedskih
spisa, podređen Njemu. Krsna sve vrijeme zadržava duhovnu osobenost. Ako
se prihvati kao obična uslovljena duša sa osobenom svjesnošću, onda Njegova
Bhagavad-gita nema vrijednost autoritativnog spisa. Običan čovjek sa sva četiri
nedostatka ljudske nesavršene prirode ne može poučavati druge onome što je
vrijedno slušanja. Gita je iznad takve literature. Ni jedna svjetovna knjiga se ne
može usporediti s Bhagavad-gitom. Kada se Krsna prihvati kao običan čovjek,
Gita gubi sav značaj. Mayavadiji iznose argument da je plural u ovom stihu
konvencionalan i da se odnosi na tijelo. Ali Krsna u prethodnom stihu osuđuje
takvo tjelesno shvaćanje. Nakon što je osudio tjelesno shvaćanje živih bića,
kako može ponovo dati konvencionalnu izjavu koja se odnosi na tijelo?
Osobenost se stoga zadržava na duhovnoj osnovi, kao što potvrđuju veliki
acarye poput Sri Ramanuje i drugih.U Giti se na mnogo mjesta jasno spominje
da duhovnu osobenost shvaćaju Gospodinovi bhakte. Oni koji zavide Krsni kao
Svevišnjoj Božanskoj Osobi ne pristupaju velikom spisu na vjerodostojan način.
Abhakte pristupaju učenjima Gite poput pčele koja liže teglu s medom. Med
ne možemo okusiti ako ne otvorimo teglu. Slično tome, misticizam Bhagavad-
-gite mogu shvatiti samo bhakte; nitko drugi ga ne može kušati, kao što je
rečeno u četvrtom poglavlju ove knjige. Gitu ne mogu dodirnuti osobe koje
zavide samom postojanju Gospodina. Stoga je mayavadi objašnjenje Gite
najvarljivija prezentacija cijele istine. Gospodin Caitanya nam je zabranio
čitanje komentara mayavadija i upozorava da onaj tko prihvati takvo
objašnjenje mayavadi filozofije gubi svu moć shvaćanja prave misterije Gite.
Ako se osobenost odnosi na iskustveni univerzum, onda nema potrebe za
slušanjem Gospodinovih učenja. Kao što smo već spomenuli, dvojnost
osobene duše i Gospodina je vječna činjenica potvrđena u Vedama.
|
